El viraje de Emmanuel Levinas hacia un pensamiento "otro", es decir, hacia lo "otro" del pensamiento, que en su anterioridad lo sostiene y endereza -el rostro del prójimo- en toda su austera exigencia, solo se libra de ser percibido como una bella exhortación edificante si prestamos oídos al minucioso trabajo de descripción y atención al surgimiento de lo inédito.
Este primer recorrido de Levinas por los complicados vericuetos de la teoría husserliana que deposita en la intuición las posibilidades últimas del conocimiento y que aporta una concepción de la verdad que hace de la vida su residencia última, constituye una de las mejores introducciones a una filosofía que, como la de Edmund Husserl, se atreve a devolver a la experiencia concreta, en su complejidad y riqueza, todas sus prerrogativas.
El "modo" del pensamiento, que en su más alta aspiración es la paz como reconocimiento del otro, conduce a esta apertura a una trascendencia que no se trueca en saber y que siempre es más de lo que somos capaces de pensar. La filosofía levinasiana nos obliga, allí donde la teoría se revela como "la forma edulcorada de lo que es la cuestión, de lo que es la búsqueda o el Deseo", a prestar oídos al nacimiento de un itinerario fenomenológico en el que la ética se convertirá en filosofía primera.